ATMA YOGA

Le mot Vedanta signifie "la fin ou le couronnement des Vedas".

Le vedanta est l'un des plus importants courants de pensée de l'hindouisme, illustré et commenté par des maîtres tels que Shankara, Ramanuja, Madhva, Vallabha, Vivekananda, Aurobindo.

Vision métaphysique, le Vedanta emprunte ses thèmes directeurs aux Upaniṣhads, avec  la célèbre équation atman = brahman (« l'âme individuelle est identique à l'âme universelle ») ; « le soi n'est pas différent de l'Absolu ». L'individu humain est inséparable de l'être divin universel.

Les grands maitres de l'hindouisme contemporain se recommandent presque tous du Vedanta, qu'ils combinent avec la forme de Yoga qu'ils recommandent. 

Le premier exposé du Vedanta est constitué par les Brahmasutras, textes du IIème s. apr. J.-C., dont la forme est celle d'aphorismes destinés à être mémorisés pour servir de base aux leçons d'un maître (guru ou acharya). 

Le Vedanta expose que par delà les apparences de ce monde, existe une conscience-énergie , Brahman, l'Absolu ;  qui est la source et l'ultime réalité de l'univers entier .

Et, puisque l'homme est analogue à l'univers, le Brahman est également son fondement, sa vérité ; ce n'est que par une commodité de langage qu'on donne à l'humain le nom d'atman, ou plus exactement de jivataman (« âme », « soi »).

 Car en fait, atman et brahman ne font qu'un. l'individu humain que nous croyons être est l'Absolu divin que nous recherchons.

 La perception de cette réalité est obscurcie en l'homme par la fausse idée qu'il a de lui-même et du monde, l'empêchant de vivre la plénitude de l'unité. L'humain est enfermé dans ses perceptions matérielles et son mental, mais celui qui réalise l'Atman en lui-même est à un libéré.

Métaphysiquement donc, l'univers matériel et l'homme individuel n'ont qu'une existence phénoménale, éphémère: Maya.

Les différents Acharyas du Vedanta ont proposés des interprétations diverses de Maya.

Mais, à la suite de Ramakrishna, Aurobindo ou Ma Anandamayi, la réalité de cet éphémère ne peut être occultée. C'est là sans doute ce qui sépare le Vedanta du bouddhisme et en fait un système orthodoxe ; le monde n'est pas « vide de substance », comme le prétendent les bouddhistes ; il est, au contraire, éminemment réel, puisqu'il apparaît comme une manifestation du brahman.

Ainsi Maya est finalement le nom de cette faculté d'expansion, de rayonnement que possède Brahman.

La relation de Radha et Krishna est l'incarnation de l'amour, de la passion et de la dévotion. La passion de Radha pour Krishna symbolise le désir intense et la volonté de l'âme pour l'unification ultime avec Dieu. Shri Krishna est l'âme de Radha et Radha est définitivement l'âme de Shri Krishna. Elle est la forme indivise de Shri Krishna. .

Shri Krishna n'est pas seulement l'objet ultime de tout amour, mais aussi celui qui est amoureux de l’amour. Par conséquent, sous la forme dynamique et en expansion de Krishna, Il a des désirs illimités de profiter de relations d'amour spirituel ou du jeu divin connu sous le nom de Lila. Pour ce faire, Il s'étend dans la double forme de Krishna et Radha , Son épouse éternelle et plus grand dévot. En d'autres termes, Radha est l'aspect féminin du Seigneur Krishna et n'est pas différent de Krishna, mais sont un ensemble (les aspects masculin et féminin). Ils remplissent le but de s'engager dans des jeux amoureux sublimes et transcendantaux.

 Radha était une amie d'enfance et l'âme sœur de Krishna et les deux étaient inséparables en tant que camarades de jeu et plus tard en tant qu'amoureux. 
 
 L’amour de Radha pour Krishna est considéré comme si divin et si pur que Radha elle-même a obtenu le statut de divinité, son nom étant inséparablement lié à celui de Krishna.  Krishna est considéré comme complèt lorsque Radha se tient à ses côtés.

Par cette Lila nous voyons symboliquement le jeu d’amour entre dieu et l’âme humaine qui s’accomplit dans un amour dévotionnel transcendantal.

L'Absolu divin se réalise dans la dissolution du moi qui vient de la plénitude de l'amour

L'Atma yoga présente une vision unitive et transpersonnelle du vedanta. Il unifie Jnana, Bhakti et Karma dans une perspective qui transcende la vision personnelle et la vision impersonnelle.

Parmi les différentes écoles de théologie hindoue, l'Advaita Vedanta impersonnel de Shankara a historiquement, et ces derniers temps, eu une influence hors de proportion avec son nombre réel d'adhérents. Elle a longtemps été associée à la communauté brahmane de haute caste (les Smartas), dont les membres sont connus pour l'orthodoxie et la pureté rituelle. 

Mais à l'époque de Madhusudana Saraswati et Vallabhacharya, plusieurs siècles après Shankara, le paysage religieux était tout à fait différent. Les mouvements de bhakti se sont développés. Le Bengale, était à cette époque le centre d'un grand épanouissement de la bhakti krishnaite inspirée par Chaitanya (1486-1533). 

Madhusudana, contrairement à Shankara, a beaucoup à dire sur Krishna. Considéré comme l'un des grands exposants de l'Advaita classique, il est une figure majeure de la tradition. Ses œuvres, dont l'Advaitasiddhi, sont toujours considérées comme des textes essentiels de l'Advaita.
Nous voyons Madhusudana et Vallabha, théoricien du non-dualisme et en même temps fervents dévots de Krishna, le Bhagavan suprême.

Cette dévotion, Madhusudana l'exprime dans un certain nombre de versets de dévotion, en particulier dans des passages de la Bhagavad Gita Gudarthadipika (Lumière sur le sens caché de la Bhagavad Gita), son célèbre commentaire sur ce texte. 

Dans sa vision d'universalité, la perspective de l'Atma yoga est de comprendre et d'intégrer  toutes les approches vedantiques, et de les considérer comme différentes facettes d'une réalité ultime.

Le Divin est à la fois impersonnel et personnel. C'est la vision transpersonnelle.

Nous sommes tous issus du Divin.

Du Divin émane tous les êtres, dont les humains.

Nous sommes engendrés par un Divin qui est semblable à une Mère.

Le mental  ne perçoit pas, ne reconnaît pas la Mère.

C'est l'âme, et non le mental, qui répond à la Vérité. 

Si vous cherchez la Mère, elle répondra.

Confiez-vous à Sa divine Puissance

Ecoutez Ses inspirations

et elle ouvrira vos yeux à Sa divine Présence.

Si vous ne percevez pas la Mère, si vous ne parvenez pas à ressentir son amour, vous pouvez tout de même aimer ses enfants.

Tous ses enfants que vous voyez et côtoyez...

(extrait des cours d'Accompagnement)

La clef de l'Ame se trouve à l'intérieur.

Ne la cherchez plus à l'extérieur.

La Clé de l'Ame est en vous,

non pas quelque part dans le corps,

ni dans vos perceptions énergétiques,

ni dans la clarté de votre pensée,

mais au cœur de votre conscience,

cachée dans le jardin,

derrière le mental actif.

Au plus profond du silence,

vous pouvez la trouver.

Car le silence est le jardin de l'âme.

La spiritualité est le processus qui conduit a la découverte de l'âme.

"N’agis qu’en disciple fidèle du yoga, en dépouillant tout attachement, ô Dhanamjaya, en restant indifférent au succès ou à l’insuccès." (BG: II, 47)

"Je suis l’origine de tout ; de Moi tout procède ; c’est dans cette conviction que s’attachent à Moi les sages à la pensée profonde.
L'esprit en Moi, toute leur vie suspendue à Moi, s'éclairant les uns les autres et proclamant sans cesse mes louanges, ils sont comblés, ils débordent de joie.
À ces hommes constamment recueillis, qui s’attachent à Moi avec délices, je communique la force d’esprit par laquelle ils s’élèvent à moi.
Pour eux, par grâce, me manifestant dans ma vraie nature, je dissipe les ténèbres de l’ignorance à l’éclatante lumière de la vérité." (BG: X, 8-11).

" Cherche refuge en Moi de tout ton être ! Par Ma Grâce, tu atteindras la Paix Suprême, la Demeure Impérissable !" (BG: 18:62)

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"La Gita est comme la mer sans fond, la source d'une myriade de joyaux. On peut passer toute une vie à sonder ses profondeurs sans toucher le fond ni mesurer sa profondeur." (Sri Aurobindo

L'Atma yoga est la petite voie ensoleillée des humbles

Les humbles sont celles et ceux qui ne cherchent pas à avoir raison.

Qu'est ce à dire?

En vérité la caractéristique fondamentale de l'ego est une volonté d'avoir raison !

Si cette volonté cesse, une grande légèreté se vit.

La fleur ne cherche jamais à avoir raison !

La fleur donne son parfum sans attente en retour.

Telle est l'expression de l'amour divin.

Donner sans attente.

La beauté de l'Atman se perçoit quand il n'y a plus d'attentes et de volonté d'avoir raison....

(extrait des cours d'Accompagnement)

Pour certains yogis ce monde est un champs de bataille, pour d'autres il est une illusion.

Mais il existe une autre perspective qui considère ce monde comme un vaste jeu (Lila) du Divin.

C'est le jeu de la divinité qui se cache derrière les apparences du monde phénoménal.

Le jeu consiste à changer de forme et de nouvelles expériences, un peu comme ce qui se passe sur un écran de cinéma.

Le Vedanta considère le monde matériel comme une manifestation du Divin, la pièce consiste essentiellement à ce que le Divin se crée et se recrée.

"Le Divin est Lui-même le jeu, Lui-même le joueur, Lui-même le terrain de jeu." (Sri Aurobindo).

Cet univers entier n'est qu'un jeu d'une puissance cosmique.

Le jeu des formes, des créatures vivantes et des énergies.

Un monde venu d'une Mère divine où tous les êtres sont ses enfants.

Par conséquent, nous devrions voir la Mère de l'Univers en tout et aimer et servir tous ses enfants avec bienveillance.

Servir non pas servir l'ego, mais servir l'âme.

C'est a dire se rendre continuellement attentif et disponible pour aider la vie en toutes les personnes que nous rencontrons.

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A vrai dire on ne sait pas grand-chose de Patanjali. Ses yoga-sutras viennent probablement de la période entre le IIème siècle avant notre ère et le IVème siècle de notre ère.

Patanjali y décrit le fonctionnement du mental, et indique différentes manières d'appréhender le yoga, et de l'intégrer dans notre vie.  Il est considéré comme un svayambhu, une âme évoluée qui a choisi de se réincarner pour aider l’humanité. Dans les Yogas Sutras, il décrit les moyens de dépasser les tourments et souffrances du corps et de l’esprit, obstacles à l’évolution spirituelle.

C'est l'œuvre de référence du yoga.  Patanjali représente le darshana, ou l'école de pensée essentielle du yoga. Voici ce qu'il dit dès le 2ème verset de son recueil.

"Le yoga est l'arrêt de l'activité automatique (ou des fluctuations) du mental." (I.2)

Le Yoga de Patanjali s'approprie  la philosophie samkhya à une différence: il affirme que le savoir et la connaissance métaphysique, seuls, ne peuvent conduire à la Libération suprême. Il faut une pratique.

"L'arrêt des pensées automatiques s'obtient par une pratique intense dans un esprit de lâcher- prise." (1.12)

La libération, est, selon Patanjali, l’union (Yoga) à Dieu ou à l’Énergie/conscience créatrice, à cette Force supérieure à laquelle nous participons souvent sans le savoir.

La libération doit être réalisée au moyen d'une certaine ascèse vécue selon 8 étapes bien claires. Cette ascèse ne requiert pas un retrait du monde mais un ensemble de pratique à vivre et maitriser.

Le but de cette processus yoguique est de dépasser la conscience normale au profit d'une conscience autre, laquelle seule pourra voir exhaustivement cette vérité de la distinction entre le purusha et la prakriti.

Or, la suppression de la conscience ordinaire n'est pas pour le yoga si facile à obtenir. Outre le dharma, le savoir et la vision (darçana), elle implique aussi une pratique (abhyâsa) et une ascèse (tapas) évolutive.

Le Yoga nous permet de développer notre capacité d’observation, de spectateur du corps, du mental et de toute la vie; et ainsi de  révéler le Témoin immobile et permanent (appelé Drashtar par Patanjali) qui est en chacun des être humains et qui nous fait participer à l’Etre cosmique.

Tout cela sous la guidance et l'aide du maitre suprême (Ishvara) qui aide le yogi a découvrir la Vérité ultime, par une transmission subtile.

La Voie de l’Atma Yoga, qui est celle transmise au Satyashram de La Ligerie, implique des temps de présence à l'ashram. Car l'ashram est le lieu privilégié de l'apprentissage et de la Transmission.

Voici quelques clés qui permettent de mieux profiter de l’énergie spirituelle qu’il s’y trouve.

Dans les temps anciens, les ashrams étaient des endroits où vivaient un sage, un Rishi ou un maître spirituel. Ermite ou avec une famille, le maître se tenait à l’écart du bruit et des agitations du monde. De jeunes étudiants y venaient pour acquérir des qualifications sociales et spirituelles qui leur étaient ensuite utiles dans leur vie. 
Les ashrams s'appelaient Gurukul ou institutions d'enseignement, et ils étaient guidés par des êtres illuminés. Ceux-ci s’attachaient à procurer de bons samskaras aux élèves et disciples. 

Mais actuellement, depuis  les années 80, à coté de ce type d'ashram traditionnel, des lieux de retraites et de séjours spirituels ont fleuris  en Inde, suite à l’évolution des mentalités.
La nouvelle quête spirituelle de beaucoup de gens vivant en Occident a suscité un mouvement qui a vu naître des sortes d’hotels à tourisme spirituel. 
C'est ainsi que de nombreux nouveaux "ashrams" furent créés près des villes pour accueillir .
 
Les ashrams ne sont pas des lieux spirituels où l’on rencontre des îndividus meilleurs qu’ailleurs. Un ashram est un lieu d’apprentissage et de formation guidé par un maitre. Un ashram est un lieu où l'effort et l'engagement sont les éléments principaux. Cette action est dirigée en vue du développement individuel, communautaire et spirituel. 

Si l'ashram maintient un objectif en liaison avec la tradition et la lignée, il conservera toujours son centre d'intérêt et son énergie pure. Ainsi ceux qui se rendent dans ce genre de lieu doivent se consacrer réellement à leur sadhana... 

Méditation et service bienveillant sont les deux dynamismes de toute sadhana intégrale. L'ashram est le lieu pour s'y exercer.
 

La Bhagavad Gita expose une vision de La Vérité Universelle. Son message est intemporel. Sa lecture répétée avec attention révèlera toutes les idées sublimes qu’elle contient. L’ignorance de la connaissance métaphysique est le plus grand problème de l’humanité. Cette écriture sacrée, qui est la voie de la transcendance, n'est pas étudiée. Pourtant tout ce qui est essentiel y est expliqué simplement.

Dans la Bhagavad Gita, Krishna expose l'art véritable de vivre divinement. Il enseigne à la fois une vision du monde et du sens de la vie, mais aussi des valeurs et un comportement de sagesse au quotidien qui permettent une transformation intérieure.

Trois grandes voies sont enseignées dans la Bhagavad Gîtâ :

- la voie de l’action accomplie avec une attitude juste, sans égoïsme (Karma yoga)

- la voie de l'amour divin et de l'ouverture du coeur (Bhakti yoga)

- la voie de la connaissance, fondée sur l'investigation intérieure et la méditation (Jnâna yoga)

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"L'Atman ne naît pas, ni ne meurt pas. Ayant existé de tous temps, Il ne cesse jamais d'exister. Non Né, Eternel, Immuable et Ancien, Il n'est pas tué quand le corps est tué." (2 : 20)

Le Seigneur Suprême dit: "Dans ce monde, O Arjuna, il y a une double voie de discipline spirituelle comme Je l’ai déjà dit dans le passé. La voie de la connaissance du Soi (Jnāna-yoga) pour les contemplatifs, et la voie du travail désintéressé (Sevā, Karmayoga) pour les actifs." (3.03)

"Me dédiant toutes tes actions, le mental fixé sur l'Atman, libre de l'attente, de l'égoïsme et de toute fièvre mentale, combats !" (3,30)

"Tout comme l'âme incarnée dans ce corps traverse l'enfance, la jeunesse et la vieillesse, elle passe aussi dans un autre corps. L'homme sage ne s'en afflige pas." (2 : 13)

“Un homme doit s’élever par lui-même, et il ne doit pas s’abaisser. Tout dépend du mental. Car il peut être son propre ami ou son propre ennemi" (6, 5)

“Celui qui considère d’un œil égal tous les êtres, qu’ils soient bienveillants, amis, ennemis, indifférents, neutres, haineux, bons ou méchants, se distingue entre tous.” (6, 9)

Le Seigneur suprême dit : "Je suis le Soi, ô Gudâkesha, siégeant dans le cœur de tous les êtres. Je suis le début, le milieu et aussi la fin de toutes les créatures." (10, 20)

"Ceux qui sont libérés de l’orgueil et de l’illusion, qui ont vaincu le mal de l’attachement, qui demeurent constamment dans le Suprême Soi, tous désirs (Kāma) calmés, affranchis des dualités du plaisir et de la douleur, atteignent le but éternel." (15.05)

Le Suprême Seigneur dit: "La foi naturelle des êtres incarnés est triple: bonté, passion, et ignorance (Sāttvika, Rājasika, Tāmasika). Ecoute maintenant ce que J’ai à te dire à ce propos." (17.02)

"O Arjuna, la foi de chacun est en accord avec sa propre disposition naturelle (gouvernée par les impressions Karmiques). L’homme est fait par sa foi. Il peut devenir ce qu’il souhaite être (s’il contemple sans cesse l’objet de son désir avec foi)". (17.03)

"Seulement par la dévotion l’homme comprend vraiment ce que Je suis et qui Je suis d’essence. M’ayant connu dans Mon essence, il pénètre immédiatement en Moi." (18,55)

"Me dédiant sincèrement toutes les actions, prends Moi comme but suprême, et dépend complètement de Moi. Fixe constamment ton mental sur Moi, en recourant au Karmayoga." (18.57)

"Lorsque ton mental se fixe sur Moi, tu surmonteras toutes les difficultés par Ma grâce. Mais si tu ne m’écoutes pas à cause de ton ego, tu périras." (18.58)

"Celui qui propagera la connaissance transcendantale de la Gîtâ parmi Mes dévots, accomplira pour Moi le plus haut service dévotionnel, et atteindra Parama Dhārma." (18.68)

"Nulle autre personne ne Me rend un service plus agréable que lui, et personne d’autre ne Me sera plus cher sur terre." (18.69)

(extrait des cours en Accompagnement)

Au delà des habiletés de l'esprit et de la sincérité de la démarche, existe un plan de conscience divin où tout prend un sens et une perspective nouvelle. Sur ce plan de conscience existent des êtres que les humains nomment des Dieux. Qu'on les appellent Christ ou Bouddha ou Krishna, il s'agit d'êtres divins symbolisant la même Vérité essentielle qui se révèle au-delà de l'égo.

"Lorsque l'ânanda vient en vous, c'est le Divin qui entre en vous, tout comme lorsque la paix s'écoule en vous, c'est le divin qui vous envahit, ou lorsque vous êtes inondé de lumière, c'est le flot du Divin  lui-même qui vous enveloppe. Naturellement, le Divin est beaucoup plus, il est encore beaucoup d'autres choses, et en elles toutes sont une Présence, un Etre, une Personne divine. Car le Divin est Krishna, il est Shiva, il est la Mère suprême. Mais à travers l'ânanda vous pouvez percevoir l'ânandamaya Krishna, car l'ânanda  est le corps et l'être subtils de Krishna. C'est cette perception qui met un tel ravissement dans les expériences des bhaktas et des mystiques et qui leur permet de traverser plus facilement les nuits d'angoisse et de séparation. Quand il y a cette perception de l'âme, elle donne un ânanda, même petit ou bref, une force ou une valeur qu'autrement il ne pourrait y avoir, et l'ânanda acquiert par là un pouvoir croissant de rester, de revenir, d'augmenter." (Sri Aurobindo)

A travers Krishna, la notion de dévotion (Bakhti provient de Bhaj, partager) prend une place essentielle dans l’hindouisme en tant que chemin à part entière dans la recherche de l’absolu. Il n’occulte pas les autres voies traditionnelles, tel Jnana Yoga, le Karma Yoga, ou le Rajâ Yoga… mais vient les compléter en rajouter une approche totalement fondée sur le cœur.

Krishna est vénéré sous différentes formes par les fidèles en fonction de leur propres affinités :
Balakrishna, le petit enfant, Gopala, le bouvier, le joueur de flûte, Râdharâmana, l’amant de Râdhâ ou bien Sârathi, le guru d’Arjuna ou encore Vishnu, la manifestation de Brahman. Krishna expose le chemin de la Bhakti qui  propose une  voie basée sur l’adoration, l’amour et le total dépouillement ainsi que l'Abandon de son destin entre les mains divines, incarnées par Krishna.

" Je suis venu rappeler ce que vous avez oublié; l'amour simple de Dieu. " (Priyananda)

L'objectif des disciples de Krishna est d'éveiller une relation d'amour à la fois naturelle et transcendantale avec Krishna, archétype de l'Amour sublime.  Leur dévotion mystique exprimée par des lectures, des chants et des danses peut être comparée à celle des musulmans soufis, les derviches tourneurs, ainsi qu'à certaines expressions chrétiennes mystiques qui mettent l'accent sur les expériences extatiques et la transcendance mystique.

L'amour est un appel à une complétude.

Le plus grand amour que vous puissiez vivre réside dans la communion avec la Présence intérieure vécue parfois pendant la méditation profonde, mais qui peut aussi arriver à tout moment.
L’amour réel entre notre nature personnelle et notre nature essentielle est le parfait amour, celui que tout le monde recherche. Quand vous méditez, l’amour grandit. Si vous méditez profondément, vous serez envahis d’un amour qu’aucun mot ne peut décrire.

Vous connaîtrez l’amour divin qui illumine tout et saurez le transmettre aux autres dans toute sa pureté.

Si vous pouviez ressentir ne serait-ce qu’une particule d’amour divin, si grande, si débordante serait votre joie que vous ne pourriez la contenir.

L'Atma yoga est la petite voie ensoleillée de celles et ceux qui vivent l'Ahimsa, la joie d'aimer.

Une voie spirituelle est un processus de libération de l'ego.

Se libérer de l'ego exige d'accueillir la vie, toute la vie avec bienveillance.

En vérité, tout ce qui est, est Dieu sous de multiples formes.

Il n'y a rien a craindre...

(extrait des cours d'Accompagnement)

Un cheminement spirituel correspond à un processus d'évolution de la conscience.

Un tel processus est un parcours de vie qui concerne la forme et l'essence de notre être.

Parmi les différents chemins possibles, il apparait, à un certain stade, la nécessité d'une formation-accompagnement personnalisée.

Alors il est dit que l'apprenti commence réellement La Voie.

Et il peut choisir La Voie ensoleillée...

La Voie facile de l'Abandon confiant.

S'il se vit dans la confiance, en tout ce qu'il lui arrive.

Mais aussi dans l'humilité en toute vérité.

L'Atma yoga est la petite voie ensoleillée des humbles

de celles et ceux qui ne cherchent pas à avoir raison,

mais vivent l'Ahimsa,

la joie d'aimer et de servir.

C'est le moyen le plus simple de dépasser l'ego

et decouvrir la réalité de l'âme.

Un chemin spirituel est en vérité une méthode pour dépasser l'ego.